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再次声明，此故事是由不同的小故事组成，由炮灰公司和猫猫秦徵为线索串起来的都市妖怪文，每个故事都是独立的，除了王府，猪的每篇文都是长篇，这次特意挑战不同类型，哦活活活！~~~~~~
老规矩，接下来说本文雷点：
第一，本文最大的雷点大概有全民bl倾向，写文需要，请大家谅解，实在看不下去猪只有道歉了。
第二，本文是都市妖怪文，当然和现实脱节，因此此文背景是类地球社会，猪会注意把地名什么的都改一下的。
第三，笨猪取名无能，除了秦徵、毕儒焱，大部分人妖以及少数boss由朋友客串（其实就是抢了他们的名字，望天），再次特别向贡献了名字的朋友们致以衷心的感谢，猪会尽全力恶搞你们、欺负你们、死整你们，该被压的就被压，该崩坏的就崩坏，该黑化的就黑化，该炮灰的就炮灰，一定不会让你们好过的，握拳！
第四，最后一个故事，有些读者可能已经发现了，这是跟小夜的文的乱穿，雷这口的猪表示抱歉。对了，强烈推荐小夜的《妖魔调查科》，真的非常好看！~
接下来是本文将要出场的一些有名有姓的中国妖怪的资料，大部分为《山海经》中记载。
九命猫妖：猫又，又俗称为猫妖、猫股。据说猫有九条命，当猫养到九年后它就会长出一条尾巴，每九年长一条，一直会长九条，当有了九条的猫又过了九年就会化成人形，这时猫才是真正有了九条命，在中国也叫九命猫妖。是相当具有灵气的邪妖，也是在民间被认为最接近与现实的妖怪。
在本文中，改为猫成妖之后，九百年长出一条尾巴，待九条尾巴的时候，就会招来天劫，渡过天劫后再过九百年，方为九命猫妖，能力强大，不仅肉、体强悍，而且能够操控尸体和鬼魂，是连接妖、鬼、人、仙四界的使者，地位崇高。
必方：《山海经?西山经》云：“章峨之山有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方。 其鸣自叫也。见则其邑有讹火。”《法苑珠林?审察篇》引《白泽图》云：“火之精名曰必方，状如鸟，一足，以其名呼之则去。” 必方就是一种火的精灵，传说中黄帝在西泰山下会合天下鬼神，他坐着六条蛟龙挽的宝车中，为他驾车的就是必方。必方既然有资格为黄帝驾车，而且可以驾驭六条蛟龙，可见他是一种法力强大的灵兽。
本文为红色火鸟状，羽毛有金色纹路，白色鸟喙，独脚为青色，身体缠绕着金色火焰，足部缠绕着青色火焰。
穷奇：凶兽传说：据《山海经?海内北经》所载，指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。可是，同样在《山海经》中，西山经一篇却提到穷奇的另一种形象，该篇中的穷奇，外貌像牛，长著刺蝟的毛发，与海内北经所述者有很大的差别。不过二者都是喜欢食人的凶兽，这方面则没有分别。《左传?文公十八年》记载：“少皞氏有不才子，天下之民谓之穷奇。”汉代高诱注《山海经》时，亦提到穷奇是少昊氏的後裔，而且是虞舜时的“三苗”之一。不过迄今为止，学者对“三苗”的解释仍然众说纷纭，所以穷奇的身份亦只是聊备一说，不能确认。
善兽传说：据《后汉书?礼仪志》中记载“追恶凶”的十二位神明，当中就有“穷奇腾根共食蛊”之语，这里的穷奇能驱除蛊毒害物，是一头形象正面的神兽。郭璞注《山海经》时，亦创作了“穷奇之兽，厥形甚丑；驰逐妖邪，莫不奔走；是以一名，号曰神狗”的赞诗，同样指出穷奇会作出驱逐妖邪的行为。这些为民除害的举动，与以往所表现的食善助恶的形象，有极大的差别。高诱注《淮南子?墬形篇》时，提到穷奇是“广莫风之所生也”，认为穷奇是风神的后裔，而非少昊氏的不肖儿子。
本文中由于剧情需要，穷奇定义为长着牛角和双翼的老虎形象的善兽，喜欢吃为恶的妖怪和恶人。
九尾妖狐：九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经?南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经?海外东经》。郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。考汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐象征子孙繁息（见《白虎通?封禅篇》），亦禹娶涂山神话之遗意。“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，说妲己为九尾狐。《封神演义》也以妲己为九尾狐精，当源于此。
由于猪很痛恨古代将国家的兴衰推在女子身上这种恶劣的事情，因此在本文以及猪以后涉及妖怪的文中，狐妖全部取吉瑞之兆，本来老祖宗的话就是这样，那个李逻是什么东西，乱七八糟说一通让女子和狐妖遭受了千年的冤屈(#‵′)凸鄙视丫的。
大风：传说中一种凶恶的鸷鸟。尧时为害于民，被羿射杀于青丘之泽。因其大，振翼则起风，故又说为风伯。其说始见于汉。又有传说中为怪兽名。状如犬而人面，见人则笑，其行如
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