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我把项目目前的基本情况简要地对老主任和梁处长介绍了一下，老主任点头道：“这样看来，这件事情操作的可能就非常的大了。如果黄省长那里每年能够给我们拨出一笔专项资金的话，这件事情就更好办了。他是常务副省长，又是省委常委，他表态了，何省长那里就不应该有什么问题了。官场上的事情就是这样，谁大谁说了算数。”
梁处长担忧地说：“这也不一定啊。毕竟黄省长不是分管文卫的。官场上的人一般不会去插手别人分管的事情的。”
老主任说：“你说的只是一个方面，领导做事情是很讲方法的，黄省长肯定会采用比较巧妙的方式把自己的意图告诉给何省长的。这些事情我们就不要管了。小冯，你也不需要再担心我们省内领导的态度了，我看问题不大。呵呵！刚才小梁来之前我们不是在讨论中国人奴性的问题吗？其实我们的官场也是一个奴性的官场。”
我不以为然，“呵呵”地笑道：“老主任，我们不谈这个了。还是谈具体的工作吧。老主任，对不起啊，我觉得您可能把有些问题给放大了，其实我们的现实没有那么严重的。”
他即刻瞪了我一眼，“小冯，你这样说的话我还非得说说这个问题呢。以前我在位的时候不敢说，现在无所谓了。我工作了几十年，自信自己在看人、看事上还是比较清楚的。其实这些东西你们也知道，只不过不愿意、也不敢说罢了。但是你们年轻人应该了解，这样或许对你们今后有帮助。”
我不禁在心里苦笑：得，这下好了，反倒把他的谈性给激发出来了。我只好说道：“行，您说来我们听听。”
梁处长说：“老主任以前在单位里面还是经常说这样的事情的，不过都只是简单地在说。但是大家觉得还是很有道理的。”
老主任去看着他，顿时就笑了，“小冯，你看看，这就是表现啊。作为省招办的处长，他绝不会也绝不敢在我们面前说出相反的意见来。这就如同小冯你不敢在省领导面前说出你自己内心的真实想法一样。这很正常。不过要深层次地去研究这个问题的话还是很有意思的。”
他这样一讲我还真的有兴趣了，“那您说来我们听听。”
老主任笑着说道：“我们中国人的奴性极重，这似乎没有什么可以争论的。但到底什么是奴性，奴性的本质是什么呢？人们如果遇到一个奴性很强的人，都会识别出这个人很奴性，但让人们说出到底什么是奴性的本质，我估计能用简炼的语言说出来的人不会很多。所谓奴性，顾名思义，就是奴隶的特性。那么什么是奴隶的特性呢？他们都有一个主子，他们无条件地服从主子的旨意。这种简单的奴隶、主子划分只抓住奴性的一半特性。这把奴性归结于一个阶级特性，只有奴隶才可能有奴性，奴隶主没有奴性。这其实是不对的，因为奴性是一种思想状态，它不随地位的变化而变化，一个奴性的人，当其变成了主子后，他仍然是一个奴性的人。那么什么是奴性呢？我对奴性的归纳就是：无条件地服从力量比自己强大的强势方。当奴性的人变成了主子，他同样要求弱势方无条件地服从自己，所以他仍然具有奴性。中国有四个字精确地描述奴性：欺软怕硬。
奴性在社会范畴流行就形成了一种奴性文化，这种文化我称之为暴力宗教。我为什么管它叫宗教呢？宗教无非是教人对错概念。不管是什么宗教，它都告诉人们什么是对，什么是错。在利益冲突中对得到利益，错失去利益。整个社会不能容忍错的事情，当人们看到错的事情，整个社会群起而攻之！那么什么是暴力宗教呢？在暴力宗教下，强大就是对，弱小就是错，在利益冲突中，强大得到利益，弱小失去利益。整个社会不能容忍弱小，当人们看到弱小者，整个社会群起而攻之。
这种暴力宗教下的社会现象被鲁迅的《阿q》描写的栩栩如生。也基本是当今的社会形态。暴力宗教是奴性文化的基础。但如果回头看看，什么是暴力宗教呢？那不就是猴子的信仰吗？猴子是典型的没有对错概念的暴力信仰者；力量的强大就是对，没有力量就是错！力量强大者拥有全部母猴子，力量薄弱者，边上玩儿去，干点给猴王抓虱子，抚摸一下猴王的后背等溜须拍马行为。每当猴王争夺大战时，自己觉得自己有希望的猴子凶相毕露，拼命地大战一场，试图杀死猴王。其他自认为没有能力争猴王的猴子，远远地蹲在石头上看热闹。猴群一旦政变成功，新猴王的第一件事情就是屠杀所有老猴王的小猴子。这是多么像中国的改朝换代呀。
中国人的社会现象，在相当大的程度上与猴群的行为极其地相像。所以暴力宗教说白了就是猴性宗教。而西方的启蒙运动对塑造西方人性格上起了很大的作用。也许，但西方启蒙运动说白了无非就是搞明白什么是对，什么是错。一个动物社会最原始的对错就是暴力上的对错，如果这个社会没有一个意识形态来产生另一套辨别对错的系统，那么这个社会必然走向猴子社会。
而中国恰恰是没有这个意识形态。我们没有一个对对错概念的绝对信仰。我们只相信暴力，赢者通吃是我们的唯一信仰，这就是暴力宗教，也就是猴子宗教。作为中国人奴性的一大特征，说到底就是中国人怕争
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