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第九章太炎弟子论述师说一(2/4)

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姜君之言为近是姜君拥护师门,惧为耳食之言所厚诬,且不为调停之说以阿时,殊深敬佩。兹复将先生自书之言或他人所录曾经鉴定者,移录于次,以供参验,可乎?

(一)以今文疑群经先生去秋作制言发刊词宣言有曰:“今国学之所以不振三:一日毗陵之学,反对古文传记也。二曰南海康氏之徒,以史学为帐簿也。三曰新学之徒,以一切旧籍为不足观也。有是三者,祸几于秦皇焚书矣。”又先生《汉学论上》有曰:“清时之言汉学,明故训,甄制度,使三礼辨秩,群经文曲得大通,为功固不细。三礼而外,条法不治者尚过半,面末流适以汉学自弊,则言《公羊》与说彝器款识者为之也。循《公羊》之说,周可以黜,鲁可以王,时制可以诡更,事状可以颠倒。以《春秋》为史耶,则沈约、魏收所不为;坚指以为经耶,则吴广之帛书,张角之五斗米道也。清世言《公羊》已乱视听,今《公羊》之学虽废,其馀毒遗ン犹在。人人以旧史为不足信,而国之本实蹶矣。”按康南海《新学伪经考》出,则群经之可读者鲜矣;崔适《史记探源》出,则史之可读者鲜矣。近之以尧舜神禹为虚造者,实自康崔诸为今文学者启之,宜先生之为此言也。

(二)以赝器仇正史说详先生星期讲演会记录第四期《论经史实录不应无故怀疑》(二十四年五月刊行),有曰:“今人以为史迹渺茫,求之于史,不如求之于器。器物有,即可证其必有,无则无从证其有无。余谓此拾欧洲考古学者之唾馀也。凡荒僻小国,素无史弃,欧洲人欲求之,不得不乞灵于古器。如史乘明白者,何必寻此迂道哉?即如西域三十六国,向无史乘,倘今人得其器物,则可资以为证耳。其次已有史乘,而记载偶疏,有器物在,亦可补其未备。如列传中世系籍贯历官之类,史或疏略,碑版在,即可藉以补苴,然此究系小节,无关国家大体。且史乘所载,不下万余人,岂能人人尽为之考。研求历史,须论大体,岂暇逐琐屑之末务?况器物不能离史而自明,如器有秦汉二字,知秦汉二字之意义者,独非史乘所诏示耶?如无史乘,亦无从知秦汉二字为何语也。即如陕西出土之秦汉瓦当,知陕西为秦汉建都之地,乃史乘之力,据史乘然后知瓦当为秦汉之物,否则又何从知之?且离去史乘,每朝之历年即不可知,徒信器物,仅如断烂朝报,何从贯穿?以故以史乘证器物则可,以器物疑史乘则不可;以器物作读史之辅佐品则可,以器物作订史之主要物则不可。如据之而疑信史,乃最愚之事也。不但此也,器物之最要者,为钟鼎、货币、碑版,然钟鼎伪造者多,货币亦有私铸伪造二者,碑版虽少,今亦有伪作者矣。《韩非子·说林》:齐伐鲁,求谗鼎,鲁以其赝往,是古代亦有伪造之钟鼎也。又《礼记·祭统》,卫孔悝之鼎铭曰,六月丁亥,公假于太庙。据左氏哀十六年传,六月,卫侯饮孔悝酒于平阳,醉而逐之,夜半而遣之。孔氏正义谓即此六月中,先命之,后即逐之。此语最为无赖。夫铸鼎刻铭,事非易易,何能以旬日遽成?以《左传》所载为信,则孔悝之鼎赝而已矣。今人欲以古器订古史,第一须有精到之眼光,能鉴别真伪不爽毫厘,方足以语此。无如历代讲钟鼎者,以伪作真者多,甲以为真,乙以为伪,乙以为真,丙以为伪,彼此互相讥弹,卒无休止,钟鼎自不能言,而真伪又无法可求,何能得其确证哉?且钟鼎及六朝前碑版所载,多不甚著名之人,稍有名即无物可证,夫论史须明大体,不应琐屑以求。如云今人有四万万之多,我能知两万万之姓名,事固非易,要亦何用?今以古器证史则可知其人必有者,盖无几矣。如秦半两钱在,秦诏版在,秦权秦量在,可证始皇之必有其人矣,然汉高祖即不能证其必有,何也?铜器货币均无有也;王莽二十品钱(六泉十布错刀契刀货泉货布)均在,所谓新量(真假姑不论)者亦在,王莽可证其必有矣,然光武则不能证其必有,何也?铜器货币均无有也,无从证也。史思明顺天钱得壹钱均在,今北京法源寺有悯忠寺宝塔颂,镌御史大夫史思明之名,是史思明可证其必有矣,安禄山则不能证其必有,何也?货币碑版均无有也,无从证也。以故,以器物证史,可得者少,不可得者多,如断线之珠,无从贯穿,试问始皇有,高祖未必有,王莽有,光武未必有,史思明有,安禄山未必有,尚成其为历史耶?以钱币论,唐以后铸钱皆用年号,然宋仁宗改元九次,皇獭⒖刀ㄖ钱,传世无几,宝元以一钱须迭两宝(宝元、通宝也)未铸,铸皇宋通宝,如以无宝元钱故,即谓宝元之号乃伪造可乎?又明洪武时,铸洪武钱,其后历朝沿用。嘉靖时补铸历朝之钱,然以永乐革除建文年号,故建文钱独不补铸,谓建文一代之事,悉系伪造可乎?果如今世考古之说,钱之为用,非徒可以博当时之利,且可以传万世之名,则钱之为神亦信矣!惜乎晋人作《钱神论》者,只知其一,不知其二也!以碑版论,昔隋文帝子秦王俊死,王府僚佐,请立为碑。文帝曰:“欲求名,一卷史传足矣,何用碑为?”此语当时谓为通人之论。如依今人之目光言之,则此语真不达之至矣。何则?碑可恃,史不可恃也。然则碑版非徒可以谀墓,几可生死人而肉白骨矣!且也钱币造自政府,铜器铸由贵族,碑版之立,于汉

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